A kérő imádság szükségessége

Tiszteletreméltó Reginald Garrigou-Lagrange O.P. – A belső élet három korszaka című művének 33. fejezete

AZ IMA HATÉKONYSÁGÁBA VETETT ERŐS HIT SZÜKSÉGESSÉGE

Az ima hatékonyságának kérdése megkülönböztetés nélkül minden lelket érdekel: azokat, akik most kezdik, azokat, akik már előrehaladtak, és még azokat is, akik halálos bűnben vannak, mert bár a bűnös, aki elvesztette a megszentelő kegyelmet, érdemszerzésre nem képes, imádkozni azonban mindig tud.

Az érdem, mint jutalomra való jog, az isteni igazságossághoz kapcsolódik; az ima viszont az isteni irgalomhoz szól, amely gyakran meghallgatja és megadja, és felemeli a lelket anélkül, hogy az érdemet szerezné; így a lelki halál állapotába esett lelkeket is felemeli. A legnyomorultabb ember a szakadék mélységéből, amelybe zuhant, képes ezt az irgalomhoz intézett kiáltást, ami az ima. A koldus, akinek semmije sincs, csak a szegénysége, imádkozhat éppen nyomorúsága nevében, és ha teljes szívét beleadja a kérésébe, az irgalom feléje hajlik; a nyomorúság mélysége az irgalom mélységéhez hív. A lélek felemelkedik, és Isten megdicsőül. Emlékezzünk Magdolna megtérésére; emlékezzünk Dániel Izraelért mondott imájára is: “Igaz ítéletet hajtottál végre mindabban, amit ránk hoztál… mert vétkeztünk és vétkeztünk. . . . De szabadíts meg minket örökre, kérünk Téged, a Te nevedért”. A zsoltárok tele vannak ilyen kérésekkel: “De én szűkölködöm és szegény vagyok; Istenem, segíts meg engem. Te vagy az én segítőm és szabadítóm: Uram, ne késlekedj!” “Segíts meg minket, Istenünk, Megváltónk, és neved dicsőségére, Uram, szabadíts meg minket, és bocsásd meg bűneinket a Te nevedért”. “Te vagy az én segítőm és oltalmazóm, és a Te szavadban nagyon reménykedtem. . . . Tarts meg engem a Te igéd szerint, és életben maradok; és ne hagyd, hogy várakozásomban megzavarodjak.”

Hiszünk-e az ima erejében? Amikor a kísértés eleséssel fenyeget, amikor a fény nem ragyog bennünk, amikor a keresztet nehéz cipelni, akkor az imához folyamodunk-e, ahogy Krisztus tanácsolta? Nem kételkedünk-e annak hatékonyságában, ha nem is elvben, de legalább a gyakorlatban? Pedig ismerjük Krisztus ígéretét: “Kérjetek, és megadatik nektek”. Ismerjük a teológusok közös tanítását: hogy az igazi ima, amellyel alázattal, bizalommal és kitartással kérjük magunknak az üdvösségünkhöz szükséges kegyelmeket, csalhatatlanul hatékony. Ismerjük ezt a tanítást, és mégis néha úgy tűnik számunkra, hogy valóban imádkoztunk anélkül, hogy meghallgatásra találtunk volna.

Hiszünk, vagy inkább látjuk a gépezet, a hadsereg, a pénz és a tudás erejét; de nem hiszünk eléggé az ima hatékonyságában. Annak az értelmi erőnek a hatalmát, amely a tudás, az eredményei alapján látjuk; nincs benne semmi nagyon titokzatos, mert tudjuk, honnan jön ez a hatalom, és körülbelül tudjuk, hogy hová megy. Emberi eszközökkel szerzik meg, és olyan hatásokat vált ki, amelyek emberi korlátok között maradnak. Ha ezzel szemben az imáról van szó, akkor túlságosan gyengén hiszünk benne, mert nem tudjuk világosan, honnan jön, és elfelejtjük, hogy merre tart.

Emlékezzünk vissza az ima hatékonyságának forrására és arra a célra, amelyre rendeltetett, amit el kell érnie; más szóval, az ima első elvére és céljára.

 AZ IMA HATÉKONYSÁGÁNAK FORRÁSA

A folyók forrásai magasan vannak; az ég vizei és a havasok forrása táplálja patakjaikat. A folyó először egy áradat, amely a hegyekből ereszkedik alá, mielőtt megöntözné a völgyet és a tengerbe ömlene. Ez a kép az ima hatékonyságának magasztosságát jelképezi.

Néha úgy tűnik, hogy úgy gondoljuk, hogy az imádság olyan erő, amelynek első számú alapelve bennünk kell, hogy legyen, amellyel meggyőzéssel próbáljuk meghajlítani Isten akaratát. Gondolatunk rögtön a következő nehézségbe ütközik, amelyet gyakran a hitetlenek, különösen a XVIII. és XIX. század deistái fogalmaztak meg: nevezetesen, senki sem tudja megmozdítani, senki sem tudja meghajlítani Isten akaratát. Isten valóban a Jóság, amely csak azt kéri, hogy adja magát, az Irgalom, amely mindig kész a szenvedő segítségére sietni. De Isten tökéletesen megváltoztathatatlan Lény is. Az isteni akarat öröktől fogva éppoly mozdíthatatlan, mint amilyen irgalmas. Senki sem dicsekedhet azzal, hogy megvilágosította Istent, hogy megváltoztatta akaratát: “Én vagyok az Úr, és nem változom meg”. A Gondviselés rendeletei által a dolgok és az események rendje minden örökkévalóságtól fogva erősen és szelíden meghatározott. Muszáj ebből fatalista módon azt a következtetést levonni, hogy az ima nem tehet semmit, hogy már késő, hogy akár imádkozunk, akár nem, ami történni fog, az meg fog történni?

A Szentírás szavai megmaradnak, és a belső életnek egyre mélyebben kell áthatolnia rajtuk: “Kérjetek, és adatik nektek; keressetek, és találtok; zörgessetek, és megnyittatik nektek.”

Az imádság valójában nem egy olyan erő, amelynek első elve bennünk van; nem az emberi lélek erőfeszítése, amely erőszakot próbál tenni Istenen, hogy rávegye Őt, hogy megváltoztassa gondviselésének elrendelését. Az ilyen beszédmód, amelyet időnként használunk, metaforikus, emberi kifejezésmód. A valóságban Isten akarata abszolút megváltoztathatatlan, de éppen ez a felsőbbrendű megváltoztathatatlanság a forrása az ima tévedhetetlen hatékonyságának.

Alapvetően nagyon egyszerű, a benne rejlő kegyelmi misztérium ellenére. Itt a világos és a homályos olyan kombinációjával van dolgunk, amely a legmegragadóbb és legszebb. Mindenekelőtt azt fogjuk megvizsgálni, ami világos: az igaz ima csalhatatlanul hatékony, mert Isten, aki nem mondhat ellent önmagának, úgy rendelkezett, hogy az legyen. Ezt vizsgálja mélységesen a szentek szemlélődése.

Egy olyan Isten, aki nem akarta és nem látta előre az örökkévalóságtól fogva azokat az imákat, amelyeket hozzá intézünk, ugyanolyan gyerekes elképzelés, mint egy olyan Isten, aki a mi akaratunk előtt meghajolva megváltoztatja a terveit.

Nemcsak minden, ami történik, van előre megjósolva és akarva (vagy legalábbis engedélyezve) egy gondviselés által, hanem a dolgok történésének módja, az okok, amelyek az eseményeket előidézik; mindezt a Gondviselés örökkévalóságtól fogva rögzítette. Az anyagi betakarításhoz Isten előkészítette a magot, az esőt, amelynek segítenie kell a csírázást, a napot, amely beérleli a föld gyümölcseit. Hasonlóképpen a lelki aratáshoz is előkészítette a lelki magvakat, a megszentelődéshez és az üdvösséghez szükséges isteni kegyelmeket. Minden rendben, a legalacsonyabbtól a legmagasabbig, Isten bizonyos hatásokra való tekintettel előkészíti az okokat, amelyeknek elő kell teremteniük azokat.

Az ima pontosan az ok, amely ezt a hatást hivatott kiváltani: Isten ajándékainak elnyerését. Minden teremtmény csak Isten ajándékai által létezik, de ezt egyedül az értelmi teremtmény képes megvalósítani. A lét, az egészség, a testi erő, az értelem fénye, az erkölcsi energia, a vállalkozásainkban elért sikerek mind Isten ajándéka; de különösen igaz ez a kegyelemre, amely az üdvös jóra vezet, annak megvalósulását okozza, és erőt ad a kitartáshoz. A kegyelem és még inkább a hozzánk küldött Szentlélek, aki az élő víz forrása, az a par excellence ajándék, amelyről Krisztus a samáriai asszonynak beszélt: “Ha ismernéd Isten ajándékát, és azt, hogy ki az, aki azt mondja neked: Adj innom, talán kértél volna tőle, és ő élő vizet adott volna neked. . . . Aki ebből a vízből iszik, újra megszomjazik; de aki abból a vízből iszik, amelyet én adok neki, az nem szomjazik örökké. Hanem a víz, amelyet én adok neki, víz forrásává lesz benne, amely az örök életre fakad.”

Egyedül az értelmi teremtmény képes felismerni, hogy természetes és természetfeletti módon csak Isten ajándéka által élhet. Kell-e tehát csodálkoznunk azon, hogy az isteni Gondviselés úgy akarta, hogy az ember alamizsnát kérjen, hiszen képes felfogni, hogy csak alamizsnából él?

Itt is, mint másutt, Isten először is a végső hatást akarja; azután elrendeli az eszközöket vagy az okokat, amelyeknek azt elő kell idézniük. Miután elhatározta, hogy ad, elhatározza, hogy imádkozzunk, hogy kapjunk, mint az apa, aki előre elhatározta, hogy örömet szerez gyermekeinek, és azt akarja, hogy azok kérjék azt. Isten ajándéka egy eredmény; az imádság az ok, amely el van rendelve annak megszerzésére. Nagy Szent Gergely mondja: “Az embereknek az ima által kell elrendelniük magukat, hogy megkapják azt, amit a Mindenható Isten az örökkévalóságtól fogva elhatározott, hogy megadja nekik”. Így Krisztus, aki meg akarta téríteni a samáriai asszonyt, imára késztette azzal, hogy azt mondta neki: “Ha ismernéd Isten ajándékát!” Ugyanígy megadta Magdalénának azt az erős és szelíd tényleges kegyelmet, amely a bűnbánatra és az imádságra hajlamosította. Ugyanígy cselekedett Zakeusszal és a jobb latorral szemben is. Éppen olyan szükséges tehát imádkozni, hogy megkapjuk Isten segítségét, amelyre szükségünk van a jó cselekedethez és a jóban való kitartáshoz, mint ahogyan magot kell vetni, hogy búzánk legyen. Azoknak, akik azt mondják, hogy ami történni fog, megtörténik, akár imádkoznak, akár nem, azt a választ kell adni, hogy ez az állítás ugyanolyan ostobaság, mint azt állítani, hogy akár vetünk magot, akár nem, ha egyszer eljön a nyár, lesz búzánk. A gondviselés nemcsak az eredményeket, hanem az alkalmazandó eszközöket is befolyásolja, és ezenfelül abban különbözik a fatalizmustól, hogy az emberi szabadságot egy olyan kegyelemmel védi, amely éppoly szelíd, mint amilyen hatékony, fortiter et suaviter. Kétségtelen, hogy az imádkozáshoz tényleges kegyelemre van szükség; de ezt a kegyelmet mindenkinek felajánlják, és csak azok veszik el, akik visszautasítják.

Ezért az ima szükséges Isten segítségének elnyeréséhez, ahogyan a mag szükséges az aratáshoz. Sőt, bár a legjobb mag is, kedvező külső körülmények hiányában, semmit sem teremhet, bár magok ezrei vesznek el, az igaz, alázatos, bizakodó imádság, amellyel magunknak kérjük az üdvösséghez szükséges dolgokat, soha nem vész el. Ebben az értelemben hallatszik, hogy elnyeri számunkra a kegyelmet, hogy folytassuk az imádságot.

A jól végzett ima hatékonyságát Krisztus csalhatatlanul biztosítja: “Kérjetek, és adatik nektek; keressetek, és találtok; zörgessetek, és megnyittatik nektek. . . . És ki az közületek, ha kenyeret kér az atyjától, ad-e neki követ? Vagy ha halat kér, kígyót ad-e neki? … Ha tehát ti, akik gonoszok vagytok, tudtok jó ajándékot adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább adja majd mennyei Atyátok a jó Lelket azoknak, akik kérik őt?” Az apostoloknak is ezt mondja: “Ámen, ámen, mondom nektek: ha valamit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek. Eddig semmit sem kértetek az én nevemben”. Az imádkozó lelkeknek minden másnál jobban kellene élniük e tanítás szerint, amely minden keresztény számára elemi; azáltal, hogy az ember megéli, felfedezi mélységeit.

Bízzunk tehát az ima hatékonyságában. Ez nem csupán egy emberi erő, amelynek első elve bennünk van; hatékonyságának forrása Istenben és Krisztus végtelen érdemeiben rejlik. Egy örökkévaló szeretetrendeletből származik, az isteni irgalomhoz száll vissza. A vízforrás csak akkor emelkedik fel, ha a víz ugyanolyan magasról ereszkedik alá. Hasonlóképpen, amikor imádkozunk, nem arról van szó, hogy meggyőzzük Istent, hogy hajlítsuk Őt gondviselésének megváltoztatására; inkább csak akaratunkat kell az Ő akaratának magasságába emelnünk, hogy időben akarjuk vele együtt azt, amit Ő örökkévalóságtól fogva elhatározott, hogy megadja nekünk. Az imádság távolról sem arra irányul, hogy a Magasságost hozzánk lehajlítsa, hanem “az imádság a lélek felemelése Istenhez”, ahogy az atyák mondják. Amikor imádkozunk és meghallgatásra találunk, úgy tűnik számunkra, hogy Isten akarata felénk hajlik; ellenkezőleg, a mi akaratunk emelkedik fel; elkezdjük akarni az időben azt, amit Isten örökkévalóságtól fogva akart nekünk.

Ezért az imádság távolról sem ellentétes az isteni kormányzással, hanem együttműködik benne. Egy helyett ketten vagyunk, akik akarunk. És amikor például sokat imádkoztunk azért, hogy megtérést érjünk el, és meghallgatásra találtunk, akkor elmondhatjuk, hogy bizonyára Isten volt az, aki megtérítette ezt a lelket, de aki úgy döntött, hogy társulunk hozzá, és örökkévalóságtól fogva elhatározta, hogy imádkoznunk kell azért, hogy ezt a nagy kegyelmet elnyerjük.

Így működünk közre üdvösségünkben azáltal, hogy kérjük magunknak az eléréséhez szükséges kegyelmeket; e kegyelmek közül néhányat, mint például a végső kitartás kegyelmét, nem lehet kiérdemelni, hanem alázatos, bizakodó és kitartó imával nyerjük el. Hasonlóképpen, a hatékony kegyelmet, amely megőriz minket a halálos bűntől és megtart minket a kegyelem állapotában, nem lehet kiérdemelni; különben magát az érdem elvét (a kegyelem folyamatos állapotát) érdemelnénk ki; de imával elnyerhető. Sőt, a szeretetteljes szemlélődés tényleges és hatékony kegyelmét, bár helyesebben szólva nem érdemeltük ki de condigno, az ima által nyerjük el: “Ezért kívántam, és adatott nekem értelem; és segítségül hívtam Istent, és a bölcsesség lelke szállt rám”.

Még akkor is, amikor a megtérés kegyelmét próbáljuk elérni egy másik ember számára, aki talán ellenáll, minél többen imádkoznak, és minél kitartóbbak az imádságban, annál nagyobb a remény, hogy elnyerjük a megtérés kegyelmét. Az ima így nagymértékben együttműködik az isteni kormányzásban.

A KONKRÉT KÉRÉSEK, AMELYEKKEL ISTENHEZ FORDULUNK

Az ima hatékonyságának első alapelvét az ima természetét láttuk az imént. Most azt fogjuk megvizsgálni, hogy milyen céllal rendelt el Isten, mit tud elérni számunkra.

A cél, amelyhez a Gondviselés az imát eszközként rendelte, a megszentelődéshez és az üdvösséghez szükséges isteni ajándékok elnyerése; mert az ima olyan ok, amelynek helye van a lelkek életében, mint ahogy a hőnek és az elektromosságnak is helye van a fizikai rendben. A lélek életének célja pedig az örök élet, és az ehhez vezető javak kétfélék: lelki javak, amelyek közvetlenül vezetnek oda; és világi javak, amelyek közvetve hasznosak lehetnek az üdvösség szempontjából, abban a mértékben, amelyben az elsőnek alárendeltek.

A lelki javak a tényleges kegyelem, az erények, a Szentlélek hét ajándéka, valamint az érdemek, az erények és az ajándékok gyümölcsei. Az imént elmondottak szerint az alázatos, bizakodó, kitartó imádság mindenható, hogy a bűnös számára a megtérés kegyelmét, az igaz ember számára pedig a tényleges kegyelmet nyerje el, hogy kitartóan teljesítse kötelességeit. Az ugyanilyen feltételek mellett végzett ima hatékony arra nézve, hogy számunkra is elevenebb hitet, szilárdabb reményt, lángolóbb szeretetet, nagyobb hűséget nyerjünk hivatásunkhoz. Az első kérés, amit el kell mondanunk, amint a Miatyánk rámutat, hogy Isten neve megszentelődjön, dicsőüljön meg a sugárzó hit által; hogy eljöjjön az Ő országa, ez a reménység tárgya; hogy az Ő akarata teljesüljön, szeretettel teljesüljön, egyre tisztább és erősebb szeretet által.

Sőt, az ima képes megszerezni számunkra a mindennapi kenyeret abban a mértékben, amelyben az üdvösséghez szükséges vagy hasznos, az Eucharisztia lényegfeletti kenyerét és a megfelelő hajlamokat, hogy azt jól fogadjuk. Emellett az imádság elnyeri számunkra bűneink bocsánatát, és arra is hajlamosít, hogy megbocsássunk felebarátunknak; megóv minket a kísértéstől, vagy erőt ad a kísértésen való győzelemhez.

Ahhoz, hogy mindezt elérjük, az imának rendelkeznie kell a jelzett feltételekkel: őszintének, alázatosnak (szegény ember az, aki kér), a végtelen jóságban bízónak, amiben nem kételkedhet, kitartónak kell lennie, hogy szívünk mélységes vágyának kifejeződése legyen. Ilyen volt a kánaáni asszony imája, akit az evangélium említ, és akinek Krisztus ezt mondta: “Ó asszony, nagy a te hited. Történjék veled, ahogyan akarod”.

Még ha az Úr nagy nehézségekkel hagy is minket küzdeni, amelyekből való szabadulásért imádkoztunk hozzá, nem szabad azt hinnünk, hogy nem hallgattak meg minket. Az az egyszerű tény, hogy továbbra is imádkozunk, azt mutatja, hogy Isten segít minket, mert új, tényleges kegyelem nélkül nem folytatnánk az imádkozást. Azért hagyja, hogy megküzdjünk ezekkel a nehézségekkel, hogy harcra szoktasson bennünket. Meg akarja mutatni nekünk, hogy a küzdelem hasznunkra válik, és hogy – ahogyan Szent Pálnak mondta hasonló körülmények között – a nekünk adott kegyelem elegendő ahhoz, hogy folytassuk a küzdelmet, amelyben még világosabban megmutatkozik maga az Úr ereje, amely a mi erőnk forrása: “Elég neked az én kegyelmem, mert a gyengeségben tökéletesedik az erő”. Ezt különösen az érzékek és a lélek passzív tisztulásában látjuk, amely időnként lelki vihar, amelyben állandóan kérnünk kell a hatékony kegyelmet, amely egyedül akadályozhatja meg, hogy elgyengüljünk.

Ami a világi javakat illeti, az imádság mindazokat megszerezheti számunkra, amelyek így vagy úgy, de segíthetnek az örökkévalóság felé vezető utunkon: a mindennapi kenyeret, az egészséget, az erőt, a vállalkozásaink sikerét. Az ima mindent el tud érni, azzal a feltétellel, hogy mindenek felett nagyobb szeretetet kérünk Istentől iránta: “Keressétek tehát először az Isten országát és az ő igazságát, és mindezek ráadásként megadatnak majd nektek”Ha nem kapjuk meg ezeket a világi javakat, az azért van, mert nem hasznosak az üdvösségünkhöz; ha imánk jól van megfogalmazva, akkor ezek helyett egy sokkal értékesebb kegyelmet kapunk.

“Az Úr közel van mindazokhoz, akik segítségül hívják őt.” És a könyörgő ima, ha valóban a lélek Istenhez való felemelése, előkészíti a lelket az imádás, a jóvátétel és a hálaadás bensőségesebb imájára, valamint az egyesülés imájára.

Hírdetés

Vélemény, hozzászólás?

Adatok megadása vagy bejelentkezés valamelyik ikonnal:

WordPress.com Logo

Hozzászólhat a WordPress.com felhasználói fiók használatával. Kilépés /  Módosítás )

Twitter kép

Hozzászólhat a Twitter felhasználói fiók használatával. Kilépés /  Módosítás )

Facebook kép

Hozzászólhat a Facebook felhasználói fiók használatával. Kilépés /  Módosítás )

Kapcsolódás: %s

%d blogger ezt szereti: